2. Identitas Dewa Gunung

Tentu saja, Lü Wenming tidak pernah mengira bahwa Zhao Qingxue menaruh hati padanya, apalagi menganggap gadis itu hendak mengenalkannya pada teman perempuan lain. Ia hanya merasa perempuan itu menyimpan maksud tertentu.

Dalam kebiasaan masyarakat, ada sebagian wanita—entah telah berpasangan ataupun tidak—yang kerap menebar sinyal ambigu kepada rekan pria demi memperoleh bantuan. Setelah kepentingan tercapai, sebuah "kartu orang baik" sudah cukup sebagai ganjaran. Pria bukan hanya harus merogoh kocek dan tenaga, tetapi juga menuai keraguan pada diri sendiri. Banyak laki-laki yang terjebak dalam permainan ini dengan penuh semangat, lalu tersentuh sendiri oleh kepedihan dan ketulusan yang mereka ciptakan.

Inilah yang disebut sebagai “pola”.

“Bila hati tiada perempuan, menghunus pedang pun beroleh keajaiban.” Lü Wenming tak akan sudi dipermainkan seperti itu. Selesai melontarkan kalimat tersebut, ia tak lagi memedulikan Zhao Qingxue. Di bawah terik mentari, ia berjalan pulang ke asrama dengan sandal jepit, menyalakan komputer, dan dengan acuh tak acuh menelusuri informasi tentang “Shangui” di Baidu.

Sedangkan Zhao Qingxue, setelah melihat balasannya, tersenyum tipis. Ia menggoyangkan ponselnya, lalu berkata kepada udara di sekelilingnya, “Tuh, orang itu tidak mau padamu.”

“Ying ying ying…”

“Diam.”

Setelah menenangkan roh rubah yang menjengkelkan, ia kembali ke hotel tempatnya menginap. Payung kertas minyak dan beberapa liontin giok ia masukkan ke dalam tas, kemudian keluar rumah dengan sebatang payung biasa untuk berteduh dari panas.

Naik bus kota menuju terminal antarprovinsi, ia lalu menumpang bus menuju Shaoxiang. Sekitar satu jam lebih, ia turun sambil meregangkan badan, mengikuti alur wisata mengunjungi rumah kelahiran, taman peringatan, melihat patung perunggu, dan menyantap semangkuk babi merah khas daerah itu.

Setelahnya, ia berjalan kaki menuju Gunung Longtou dan memandang panorama ke segala penjuru. Di tempat ini, para arwah dan dewa enggan mendekat. Ia pun tidak membawa makhluk halus atau guru abadi mana pun. Barangkali karena urusannya di Jiangcheng, ia sekalian mampir ke Shaoxiang, atau mungkin juga tekanan perkara Shangui terlalu berat, sehingga ia berharap dapat perlindungan dari sang Dewi.

“Manusia dan kera telah lama berpisah. Hanya bebatuan yang tersisa, digerus waktu sejak kecil. Tungku tembaga dan besi menyalakan api, entah kapan teka-teki ini terjawab? Tak sampai ribuan siklus panas dingin.”

“Manusia dan kera telah berpisah, mengapa dewa dan arwah masih enggan?” gumam sang gadis lirih, lalu menghela napas.

Setelah sejenak menikmati suasana, ia pun beranjak pulang ke Jiangcheng.

Di perjalanan, senja mulai merayap. Saat bus melaju di tepi sungai, ia melihat kembang api di kejauhan, di kepala Pulau Jeruk, dan mendengar sorak-sorai para penumpang lain. Senyum pun mengembang di bibirnya.

Karena di Jiangcheng ia tak punya kenalan lain, ia mengirim pesan pada Lü Wenming: “Kembang api di kepala Pulau Jeruk itu sungguh memukau.”

Lü Wenming sedang mengacak-acak rambut sambil membaca data ketika pesan itu ia terima. Ia melongo sejenak.

Mencoba menjebakku lagi?

“Belum pernah lihat.”

“Kamu kuliah di Jiangcheng, belum pernah lihat?”

“Kamu tahu tidak, biasanya yang ke sana itu pasangan kekasih?”

“……”

Zhao Qingxue menaruh ponsel, menyunggingkan senyum getir sembari menepuk kening. Namun urusan macam ini memang sulit untuk dijelaskan, sebab semakin dijelaskan hanya akan semakin runyam.

Lebih baik membicarakan soal pekerjaan saja.

“Bagaimana hasil penelitianmu?”

Lü Wenming melirik ponselnya, mendorong keyboard komputer menjauh, menyilangkan kaki, lalu membalas, “Penelitianku selalu hanya berdasarkan logika, tanpa bukti. Kau mau dengar?”

“Cukup.”

“Baiklah.”

Melihat Zhao Qingxue tak bersikap eksklusif, Lü Wenming pun senang bercerita. Ia langsung berkata, “Shangui itu perempuan, setidaknya dalam karya film dan televisi memang begitu.”

“Ha?”

Zhao Qingxue tercenung, lalu melihat sisa waktu perjalanan, memasang earphone, dan menghubungi Lü Wenming lewat panggilan suara.

“Ada hal-hal yang mungkin belum kau ketahui. Sebelum Dinasti Ming, masih ada kebiasaan pengorbanan hidup-hidup. Yang terpilih sebagai korban adalah gadis-gadis muda. Jika kau membaca ‘Shangui’ karya Qu Yuan dengan saksama, kau akan menemukan bahwa yang digambarkan di sana adalah para gadis yang dibawa ke gunung untuk dipersembahkan.”

“Gadis-gadis ini disebut sebagai penyaru dewa.”

“Ungkapan ‘merindukan sang ksatria’ adalah ungkapan cinta para penyaru dewa—yang menjadi korban persembahan—kepada sosok ilahi.”

“Dengan demikian, mereka berdoa agar dewa turun ke dunia.”

Penuturan Zhao Qingxue memang unik. Lü Wenming mengambil koin dari meja, memutarnya di antara jari, lalu menunggu hingga ia selesai berbicara, kemudian tersenyum dan balik bertanya, “Penyaru dewa, tentu harus meniru dewa, bukan?”

“Seorang wanita meniru dewa laki-laki, masuk akal?”

“Jika hanya untuk memanggil dewa, bukankah harusnya disebut penyambut dewa?”

Zhao Qingxue sedikit terkejut, lalu bertanya, “Kau paham soal ajaran Wu?”

Lü Wenming menggeleng, “’Jiugé’ karya Qu Yuan termasuk nyanyian para pendeta, itu sudah umum diketahui. Dalam kajian budaya yang serius, tiap bagian lagunya telah diketahui siapa yang melantunkan, apakah penyaru dewa atau penyambut dewa. Maka wajar saja aku tahu soal itu.”

“Sekarang ini, para medium yang merasuki arwah, barangkali adalah evolusi dari penyaru dewa zaman dulu, bukan?”

Zhao Qingxue terdiam sejenak.

Setelah dua detik, seolah mencerna kejutan dari Lü Wenming, ia berkata, “Benar, itu memang evolusi. Tapi medium sekarang itu seperti penyaru dewa dari penyaru dewa dari penyaru dewa, semacam itu…”

“Outsourcing yang berlapis-lapis?”

“Hampir begitu…”

Lü Wenming mengangkat bahu, merasa itu lumrah, toh ia selalu menganggap “panggil arwah” di internet itu konyol.

Namun, ia kembali ke pokok persoalan.

“Jadi, jika gadis-gadis yang dikorbankan itu adalah penyaru dewa, maka seharusnya mereka meniru dewi, bukan dewa laki-laki. Secara logika, bukankah begitu?”

“Secara teori, iya. Tapi…”

“Tapi apa?”

“Pokoknya, kami punya sumber yang menyebutkan, Shangui itu dewa laki-laki.”

“Dewa laki-laki?”

Lü Wenming memutar koin di tangannya, mengernyit, berpikir sejenak lalu bertanya, “Shangui yang kalian ketahui itu sosok tunggal, atau sekumpulan dewa?”

“Banyak.”

“Kalau begitu, mereka bukan Shangui, melainkan pengikut Shangui. Sang dewa gunung sejati cuma satu, yang ada di mitos dan juga dalam ‘Jiugé’ karya Qu Yuan.”

“Lalu, siapa dia?”

“Dewi Gunung Wushan.”

“...Jangan-jangan kau mempercayai perkataan Guo Moruo? Penilaiannya soal arkeologi sungguh meragukan.”

“Memang aku membacanya, tapi kali ini dia benar.”

Lü Wenming menyalakan sebatang rokok, menata pikirannya, sementara Zhao Qingxue yang mendengar suara korek api tidak terburu-buru. Ia sudah tiba di tujuan, lalu menumpang taksi. Setelah duduk nyaman di kursi belakang, ia baru mendengar Lü Wenming mulai bercerita.

“Soal Dewi Gunung Wushan, ada dua identitas yang tercatat dalam sejarah.”

“Satu, putri Yan Di. Satu lagi, putri kedua puluh tiga Xi Wangmu.”

“Dalam mitologi, Yan Di konon punya tiga anak perempuan.”

“Pertama, Di Nu Sang. Catatan menyebutnya ‘putri Kaisar Merah dari Selatan’. Dikisahkan ia bertapa dan berubah menjadi burung. Pada zaman Han, ‘Liexian Zhuan’ menambah cerita bahwa ia menjadi murid Chisongzi, dan di sana disebut ‘gadis muda’.”

“Andai kata ‘gadis muda’ di sini hanya sekadar penanda usia.”

“Maka mari kita lihat Dewi Gunung Wushan, Yao Ji. Catatan tentangnya demikian: ‘Putri bungsu sang kaisar, bernama Yao Ji, wafat sebelum menikah, dimakamkan di puncak Wushan’.”

“Bungsu, mestinya anak keempat, bukan?”

“Tapi Yan Di hanya punya tiga putri.”

“Baik Di Nu Sang maupun Yao Ji sama-sama tercatat dalam ‘Taiping Yulan’. Jadi, siapakah sebenarnya sang putri bungsu?”

“Satu lagi, mari kita cermati sang pengisi laut, Nüwa, seperti Di Nu Sang, juga berubah jadi burung. Kemungkinan besar mereka orang yang sama. Soal urutan usia, catatan juga menyebutnya ‘gadis muda Yan Di’.”

“Andai istilah ‘gadis muda’ untuk Nüwa bermakna ‘putri bungsu’, lalu bagaimana dengan Di Nu Sang?”

“Ada kontradiksi di sini.”

“Maka dari itu—”

“Kita tidak bisa membedakan mereka berdasarkan urutan kelahiran.”

“Karena semuanya disebut ‘gadis muda’.”

“Berarti Di Nu Sang dan Nüwa punya kesamaan, sedangkan Yao Ji, Dewi Gunung Wushan, adalah pengecualian di antara mereka.”

“Identitas Dewi Gunung Wushan sebagai putri Yan Di masih patut dipertanyakan.”

“Mari kita tinggalkan kontroversi soal asal-usul ini, dan lihat identitas Yao Ji sebagai putri Xi Wangmu. Nama Yao Ji amat menarik, sebab kediaman Xi Wangmu memang bernama—Yao Chi, Kolam Giok.”